Discurso reseña dimensionando a dios.

Actividad: Por los caminos de Gautier

José Alexander García De Peña
15 de junio de 2010




Buenas Noches a todas y todos.

Aprovecho (Aprecio) la oportunidad brindada en esta noche para compartir unas palabras sobre el último libro publicado por Manuel Salvador Gautier, el cual dramatiza una etapa poco conocida de nuestro prócer Juan Pablo Duarte: La de su juventud, la cual contiene relatos y vivencias de sus estudios y formación en el extranjero. En este libro, el autor nos expone la tesis que Juan Pablo, luego de estudiar bajo las influencias católicas en Santo Domingo, se decide embarcar en un viaje que lo lleva por Estados Unidos, Inglaterra y Francia, para finalmente arribar a España con el fin de estudiar Sacerdocio en el Seminario Conciliar de Barcelona en 1829. Fue allí donde Juan Pablo, conoció las sociedades secretas que buscaban combatir el absolutismo de la época e imponer a Cataluña como una nueva nación europea, encendiendo así la chispa independentista del joven Duarte, ¡Los fueros y libertades de Barcelona! Fueros y libertades que juntos daremos a nuestra patria…. Fueron las palabras de Duarte cuando el Dr. Manuel María Valverde, le preguntó que es lo que mas le había impresionado en sus viajes.

En esta novela histórica se nos describe la complicada realidad de Santo Domingo en la primera mitad del siglo XIX, con una población que estaba en un limbo político, donde no había definición de si éramos españoles, haitianos, o finalmente dominicanos. Donde muchos incluso, aspiraban a que fuésemos parte de naciones ajenas como Estados Unidos, Francia o la Gran Colombia, como eran los planes de José Núñez de Cáceres en su primer intento de independencia de la nación en 1822.

Eran tiempos difíciles, tiempos de ocupación extranjera, de inseguridad física y jurídica, tiempos en el que solo una elite tenía acceso a la educación básica, en donde no existía ningún tipo de libertad ni derechos para los habitantes de la isla. La Barcelona que vivió Duarte entre 1829 y 1831, se encuentra dentro de lo que la historia española llama “La década ominosa”, de 1823 a 1833, el período de terror con el cual Fernando VII quiso dominar las ansias de autonomía de los catalanes. La situación de opresión que vivían ambas naciones pues, era muy similar, a diferencia de que para los catalanes ya existía una identidad propia.


Gautier logra a través de las historias de sus personajes, reflejar no solo la vida de aquellos tiempos, sino también recordarnos a los héroes y antihéroes con los que convivimos en nuestra época.

El autor nos presenta heroínas como Doña Esclarí, representando a las mujeres revolucionarias, feministas, que nunca han faltado al llamado de la historia aunque a veces quienes escriben quieren olvidarlas…. Héroes como el Diácono Don Miquel que redactó una constitución para los independentistas catalanes, demostrando que todos podemos contribuir a las causas de la patria desde cualquier posición en la sociedad, ya sea en la iglesia, en las empresas, las escuelas, o en la sociedad civil…. También antihéroes como los policías y militares corruptos, personificados en el coronel haitiano Beltrand, que vendía como esclavos a sus propios compatriotas; y los ladrones de cuello blanco, hombres que viven una doble vida, que piensan que el fin justifica los medios pues entienden que los hombres valen por lo que tienen, como así lo demuestra el personaje de Pablo Aguedó, tutor de Duarte durante sus viajes.

Es en este escenario que se nos describe a un Duarte poco conocido, al Duarte antes de la conspiración y los planes de liberación. Un Duarte en su juventud, mimado, con ideas sin madurar, con miedos, errores y defectos, pero al mismo tiempo sumamente talentoso, enérgico, inquieto, noble, preparado, con un alto sentido del deber, que se encontraba cultivando sus habilidades e intelecto. No precisamente para la liberación de su Nación dominicana, sino de la liberación del alma de los dominicanos, pues este, según el planteamiento del Gautier, pretendía ser sacerdote para reedificar la Fe en Dios y su iglesia. No obstante, debido a lo acontecido en sus viajes y su tierra natal, las influencias de su hermano Vicente Celestino Duarte, y su naturaleza misma lo llevan por rumbos diferentes. Juan Pablo a través de sus estudios y experiencias, termina develando que: “La Dimensión verdadera de Dios es la libertad y que el pecado más oscuro es el sometimiento del hombre por el hombre”.

Así pues, Gautier desarrolla su novela en torno a un Duarte en medio de una encrucijada que muchos jóvenes de hoy tienen, el de decidir si dedican su vida a sus asuntos personales, su profesión, sus negocios, su familia o a una empresa mucho mas riesgosa y mucho menos rentable, el del bienestar de la nación.

Si bien es cierto, la llama de rebeldía del joven Duarte ya se había encendido una vez cuando el Capitán del buque en donde iba hacia América del Norte lo ofendió preguntándole si los dominicanos no reconocían que eran cobardes y serviles por inclinar la cabeza bajo el yugo de sus esclavos. Gautier plantea que no es hasta que, durante su estancia en Barcelona, el mismo se da cuenta de lo que pasaba a su alrededor y reflexiona:…Los catalanes Vivian en dos mundos, el de la gente común, lleno de hostigamiento y pavor, y el de los poderosos, donde se aprovechaba la situación para hacerse de bienes y de lujos; un pueblo no podía seguir así. ¿Y yo? ... decía Duarte. Yo vivía en una burbuja, protegido por mis preocupaciones, que ahora consideraba casi banales. Estaba tan embebido en mi mismo, que aunque no desconocía lo que pasaba fuera del seminario, no le ponía atención ni me preocupaba. Como pude ser tan indiferente? Estaría encallecido por haber vivido una situación similar en Santo Domingo?

..... Ahora les pregunto a ustedes... estamos viviendo HOY una situación similar en Santo Domingo? ¿Vivimos nosotros en una burbuja parecida a la que estaba Duarte? Gautier nos recuerda que no podemos seguir callados, que no podemos seguir indiferentes, que tenemos que levantar nuestra voz en contra del narcotráfico, el crimen, la represión, la corrupción, y todos los males que nos arropan. Que no podemos hacer menos, que debemos unirnos todos y repetir la epopeya que forjó Duarte, cuantas veces sea necesario.

Muchas gracias.

Unas cuantas palabras

Unas cuantas palabras en cuanto a la Novela Balances de Tres de Manuel Salvador Gautier.

Franiel G.

Correo- psp_2006@hotmail.com

Antes de empezar con las breves palabras que me convocan hoy a este lugar, quisiera leer la “Alabanza” que dedica Gautier en su obra a su tío Herminio Ricardo, Soldado y Gavillero, durante la primera ocupación militar norteamericana a nuestra Patria e inspirador de uno de los personajes:

“Alabanza

“A Herminio, gavillero y patriota

“He escogido este momento en que ya tú, vencedor vencido, estás esparcido por las tierras que amaste y defendiste... y, debo decir, luchar por impedir los estragos de un enemigo insolente es la manera más noble de amar. No voy a reclamar que fuiste igual que Heracles, superando los trabajos heroicos que el hado te impuso, ni voy a suponer que, en algún momento, no temiste tu propia destrucción en el fragor de una escaramuza. Tu nombre tiene como raíz el de un hijo de Zeus, al que éste convirtió en dios de la elocuencia, del comercio y de los ladrones, y a quien hizo mensajero de todos los dioses. Lo escogió tu padre por ser el de tu abuelo, un antepasado que nunca conociste porque se quedó allá, en aquel villorrio español cerca de la frontera con Portugal, donde la tierra y las parras tenían prioridad sobre las vidas de los lugareños. Por eso emigró tu padre a la isla, en busca de reparación, y fundó, con varias mujeres, una dinastía de muchos hijos e hijas que, de tu parte, se multiplicó con el semen que prodigaste. Tu madre, mulata de la playa, con los pies descalzos y el pelo suelto en la brisa, recogía caracolas. Era su manera de protestar por una vida que comenzaba y terminaba en los cocales, en procura de la médula blanca y dulce que los amos acumulaban, procesaban y vendían hecha copra en los mercados extranjeros surtidos por las goletas marineras de las islas. Tu padre la fascinó aquel día en que el ferrocarril que conducía frenó rechinando, con un ruido infernal, para evitar el desmembramiento de un buey en medio de los rieles. Desde el cocal donde trabajaba, ella lo vio descender de la cabina, arrimarse al bruto y azuzarlo repetidamente con un palo puntiagudo sin conseguir moverlo. Ella se acercó averiguadora y, sin temor alguno, agarró al animal por los cachos y lo dirigió hacia el pastizal, como hacía desde pequeña con las reses mansas que entraban al caserío arenoso donde vivía. El cuidado que puso tu padre para defender la vida del buey le pareció a ella un gesto noble, casi heroico, y te concibieron una noche de luna llena, bajo los cocales que tanto la atormentaban.

“Encaraste a un enemigo cruel y luchaste hasta morir. Los desvalidos a quienes defendiste te amaron, y los invasores a quienes enfrentaste tuvieron que reconocer tu valor; pero, con tu origen vulgar y tu enfrentamiento infructuoso, ¿qué noble poeta o excelso prosista se inspiraría para ofrecerte un epinicio?

“Está claro. En una sociedad de héroes portentosos, aupados por contribuir a consolidar las apetencias de los grupos dominantes, el desprendimiento y el arrojo no son virtudes suficientes para reconocer el valor de uno de sus miembros, mucho menos si éste ha cometido la osadía de combatir a sus favoritos.

“Hay un puesto, sin embargo, para ti, entre los dioses de la santería. Tu retrato seguramente está en algún altar, al lado de las imágenes de san Carlos Borromeo, san Miguel Arcángel y santa María Magdalena, donde, en ceremonias recordatorias, desenfrenadas, al ritmo de palos y entre cánticos repetidos infatigablemente para invocar a Papá Candelo, dios de la guerra, un “papá bocors” o una “metresa” se desprende de su ser y te toma en espíritu, para recrear tu valentía, aplaudir tus acciones y mantener tu presencia. Te quedas en el aire de los montes, te escabulles entre los pedrejones de los ríos, penetras en el enredo de los manglares, y esperas, en el verdor que tanto amaste, el llamado a esa ceremonia conmovedora, que no ocurre todos los días y que, cada vez, se retrasa en el tiempo, igual a como se deteriora y apaga tu retrato”.

El contexto donde se desarrolla la historia es el de la primera ocupación norteamericana en el año 1916 que se extenderá hasta 1924, trayendo como consecuencia la consolidación del poder imperialista, sentándose en la base que le permite el andamiaje de poder proveniente del eje social-económico-militar-político que ellos se aseguran instalar para así mantener un control futuro de las riendas del país.

Tomará algunas décadas para que nuevamente los marine impongan su modelo de sociedad a fuerza de sangre y fusil, pero ya esa es otra historia, que no nos corresponde en este momento

En cuanto a los personajes de la obra, claro, hay que darles siempre la primera oportunidad a las damas.

De Teonil Ubiera, la señorita que se ve atrapada en una sociedad sumamente atrasada para su propio gusto, sólo se puede decir, lo que en un pase del libro, Gautier pone en boca de Licinio Gómez: “—Ella es una mujer completa”. Posee todas las características de ser una mujer fuera de lugar.

En ella reside el germen de la iniciativa y creatividad que se necesitará a través de la narración para impulsar a los personajes en tan arduas travesías. Una veces como un ser excitante que te arroja a la batalla empedernidamente, en otras ocasiones, como un ser angelical que cuidará y repondrá las fuerzas de un Nilo postrado en un coma.

Pero no así debemos caer en el engaño y verla solamente como la mejor prueba de la femineidad, sino también, como una mujer de un carácter imponente. Que se abrirá los caminos necesarios para lograr sus metas dentro de una sociedad en la que se encontrará sometida a una doble dominación, una por parte de una jerarquía patriarcal y otra por el elemento de la ocupación extranjera.

Es Herminio, gracias a las circunstancia de la ocupación, arrojado hacia los montes, convirtiéndose así en el valiente alzado, en el gavillero. Es un hombre de un pragmatismo singular que se verá afectado en varias ocasiones de la obra por eventos fuera de su control.

Es el digno representante de esa raza diferente de hombres que un día, impulsados por las injusticias y los abusos cometidos por los extranjeros y el amor común a la Patria, se ven alzados en los montes del Este, sólo con las armas que podían sostener en las manos y la organización que el mismo monte les obligara ha adoptar, pero eso si, con un eterno coraje y espíritu de lucha contra el enemigo de la Patria, tanto el extranjero, como el nativo traidor.

En Herminio vemos al hombre común, el que entra en la plaza del pueblo y pasa como unos más de tantos campesinos, que en su seno albergan sueños y esperanzas más allá de las que el campo puede ofrecerles y que termina siendo un guardia más, hasta que la historia le juega una trucada.

Nilo es un ´malandrín´, un joven con profundas convicciones nacionalistas y de ciertas tendencias revolucionarias, que una que otras veces, se ven flaqueadas por las debilidades del cuerpo.

Es el activista político que no sólo militará en la causa Patria, más allá de la expulsión de las fuerzas de ocupación, si no, también, que deseará desprenderse de los viejos caudillismos que mantienen sometida a la Nación a la ignorancia y el subdesarrollo, que impiden el progreso y la institucionalidad necesaria para convertirse en una verdadera nación republicana.

Es también poseedor de una vital fuerza interior, reimpulsada por la Reina de las Aguas, su protectora y su vigorizante, que introduce lo mágico-religioso a la obra.

Nilo es el hombre de acción e ideas que junto a Teonil y Herminio se conjugará en la obra de Gautier para combinarse y contraponerse unos a los otros.

Un trío enigmático que al final terminará disolviéndose por la misma causas que lo unieron, como bien lo entendía Herminio, cuando termina con la siguientes palabras, “—Tranquilícese, compadre. En estas luchas por nuestra tierra, ellos son siempre los que se van y nosotros los que nos quedamos”.

Es el trasfondo de la obra de Gautier, que nos muestra, a través de estas tres vidas sumamente opuestas, un problema frontal de la sociedad dominicana, que es el despojo obligatorio que debemos hacer de la dependencia que arraigamos para poder ser verdaderamente libres.

Dependencias no solamente de fuerzas foráneas, si no, también, de todo vestigio de sentimiento antinacional que todavía se muestra en nuestros representantes políticos, tanto dentro, como fuera de los estamentos gubernamentales.

Y peor aun dentro de nuestra propia cultura, que es hoy desplazada por cánones externos a nuestra propia identidad nacional.

Así hemos de tomar una iniciativa verdaderamente creadora para revolucionarnos nosotros mismos y así lograr cautivar a las grandes mayorías de nuestro pueblo.

Son la creación, la militancia y la persistencia, las claves obligatorias para la liberación y el desarrollo tan deseado por nuestro pueblo.

No quisiera terminar sin antes decir, que es hoy necesario, como nunca, la multiplicación de muchos Herminios, Teonildes y Nilos.

En fin, estas palabras quiero dedicarlas a los Gavilleros del Este, hombres con tantas historias poco contadas, pero muchas veces calumniadas.

Muchas gracias y buenas noches.

Reseña de “Serenata”

Albania Alvarado

Serenata: el simple hecho de pronunciar la palabra serenata nos lleva a un estado de nostalgia, alegría, recuerdo, amor, conquista…. Conquista que va desde el corazón de una mujer hasta una patria libre.

No podía elegirse mejor titulo para una novela que dentro de sus fabulas recorre la vida de intelectuales que apostaban al positivismo y la trasformación social, se trata de la familia Henríquez Ureña.

Donde nos perdemos entre la realidad y la fantasía, se muestra el compromiso social de esta familia, así como su intimidad y su lucha entre la vida pública y privada.

Nos dice Manuel Salvador Gautier, en sus palabras introductoras “la presencia de salome esta vibrante en todas sus escenas, igual que una mujer tras una ventana cerrada que no se ve pero que es fuente de inspiración de los hombres que le cantan”.

Es decir, que el autor muestra a salome como la mujer que se coloca detrás y desde la sombra inspira, motiva y guía los pasos de aquellos que recorren el mundo con sus ideas.

Salome, mujer, esposa, madre, hermana, patriota; como mujer: aquella que se entrega con pasión, que ama, que suena; como esposa: la que calla, la que espera, la cree y olvida; como madre: abnegada, cómplice, preocupada; como hermana: la protegida Y traviesa: como patriota: indomable, incansable y transmisora de sueños libertarios.

Un ser tan especial que crea rivalidad entre el hijo y el padre, ambos por captar su atención y más tarde por hacer realidad sus sueños.

Según la interpretación de Chiqui Vicioso, cito: “Es evidente que en esta novela el personaje principal es Francisco Henríquez y Carvajal, a quien vamos descubriendo a través de las observaciones y reacciones de los distintos personajes de esta novela, y de sus propias reflexiones sobre Salomé, sus pasiones, sus ambiciones e infidelidades, no solo en su papel como pater familia sino en su función pública como secretario del presidente, y mediador frente a grupos de hombres alzados en armas.” Termina la cita.

Gautier muestra un hombre atrapado en sus debilidades, miedos, prejuicios, angustias, el cual necesita de la aceptación y aprobación de una compañera para alcanzar sus objetivos.

Un amor único y especial hacia salome que lo atrapaba en una lucha interna entre la infidelidad y ese sentimiento que nadie más provocaba en el.

Si nos trasladamos en el tiempo, como muestra la trama, estas acciones de francisco o pancho, como le llamaban, eran parte de la vida machista existente y de la separación física de salome, mas nunca una separación del corazón.

Es importante señalar las precariedades económicas que tuvo que enfrentar Salome, mientras Francisco alcanzaba mayor nivel intelectual, todo esto podía ser fruto del amor incondicional que ella sentía hacia él y ese deseo de que fuera cada vez mejor o posiblemente su conciencia de que a través de él era que sus postulados positivistas e innovadoras ideas se harían realidad.

Como muestra de ello coloco algunas de sus ideas y planteamientos, resumidos en la siguiente frase: “Cuando ganemos, instalaremos todas las escuelas que se necesiten. No quedara un solo ciudadano sin alfabetizar. Cuando ganemos, construiremos hospitales en todos los poblados y ejecutaremos programas de salud en todos los campos” (pág. 135)

Entre fabulas y realidades estas eran las expresiones de pancho, quien deseaba encontrarse con esa mujer que nunca antes fue tan poderosa y frágil a la vez.

“Deseaba reivindicarte salome, para reivindicarme yo”. “No te entendí. No eras tú. Prefiero el repunte de tu palabra romántica, el estruendo de tu invocación airosa” (pág. 171). Dice pancho en un arrebato poético.

“te reivindicare seré el brazo a tu demanda, seré el clímax a tu apogeo, seré yo, el de siempre, el que te ama por lo que seremos” (pág. 172)

Aun después de la muerte, salome significa el porvenir, los sueños de ella serán la realidad que construirán sus cantores.

“Lo que fuimos y lo que nunca seremos. La dedico a tu silencio de espera, en que conjuga tu amor por la patria y por mí en evocaciones desesperadas. Te reivindico, salome, con mi fracaso” (pág.196).

Unas ideas que se diluyen bajo la opresión y dolor de un pueblo y que renacen sobre esta misma opresión y dolor.

“Estas en mi porque soy tu poema“(pág.196) pareciera presumido por parte de Pancho, pero no es así, realmente toda revolucionaria y revolucionario se entrega total a sus principios, creencias y sentimientos.

Debo reconocer que viajando por serenata me perdí en un mundo de libertad, de amor real con sus altas y bajas, de discriminar entre amor y deseo, y sobre todo de entender que tan grande puede ser la entrega a la patria.

Serenata, tus fabulas invitan a vivir nuestras vidas, nuestra realidad, pero a sentar la base para reivindicar la patria.

Tomar la Política en serio

Escrito por: Hecmilio Galván

Si alguna lección concreta y clara podemos extraer del reciente" triunfo" del PLD en las pasadas elecciones, es que este Partido, y el grupo de Poder que representa, parecen haber concebido un plan estructurado de largo alcance para mantenerse a todas formas.

Ante la dispersión y deterioro moral y organizativo del resto del tejido social del país, la tarea para desplazarlos del poder, a ellos como el sector más preparado y enriquecido de la derecha dominicana, será un compromiso que requerirá fuerza de voluntad, disciplina y sacrificio, pero sobretodo seriedad.

El trabajo no ha sido improvisado, ni superficial, ni sus metas tampoco. Todo indica que el gobierno de Leonel Fernández está sentando las bases económicas, sociales y políticas para quedarse.

Ellos avanzan en su agenda, mientras sus detractores criticamos las ramas y hacemos llamados al vacío.

Ellos construyen y aceitan una maquinaria para el poder y el fraude, nosotros nos conformamos con desahogarnos en los periódicos y en la radio, una alharaca que se vuelve tan cotidiana como predecible, totalmente funcional e inofensiva.

Tienen su “líder”, su Constitución, su partido homogéneo y disciplinado, la Suprema Corte De Justicia, un grupo económico en ascenso, una batería de periodistas enfocada, la Cámara De Cuentas, el Congreso del “progreso”, todos o casi todos los sindicatos, asociaciones o “fuerzas vivas” y lo más importante, una extraña hegemonía y control sobre el principal partido de la oposición al cual parece manejar los hilos.

Claro que la guerra estratégica no es contra el PLD como fuerza hegemónica de la derecha dominicana, sino contra los sectores retardatarios a los que este instrumento fortalecido sirve; pero, la lucha por el poder político, comienza por vencer los instrumentos que usa el enemigo para controlarlo.

Vencer al PRD, y sobre todo al PLD y a los sectores que les sustentan, requerirá paciencia, disciplina, dedicación, pero sobre todo voluntad. Y esta última sólo se demuestra tomando las cosas en serio.

En mi lenguaje, tomar la política en serio, implicará comenzar a construir un proyecto y un proceso de largo alcance. Es, en realidad, una siembra. Pero sembrar significa planificar, trabajar, dar seguimiento y proteger. No se trata de tirar las semillas y esperar, se trata de cuidar con esmero el predio, para que nuestro conuco dé los frutos que esperamos.

Implica pensar en el largo plazo. En primer lugar, construir el instrumento, el tejido social y las herramientas políticas para trabajar. Esto puede darse desde diferentes vías y formas estructurales, pero, deberá desembocar institucionalmente en un proceso convergente de características democráticas. Que se expresen las tendencias y las formas, bajo la disciplina democrática.

En segundo lugar, debe consensuarse un discurso en base a un conjunto de propuestas diversas que compartan y expresen la visión de país que queremos. Este esfuerzo, cuyo primer trecho (la formulación) está avanzado, pero debe reforzarse con un proceso de acercamiento, reflexión y discusión colectivos, para que los sectores convergentes no sólo compartan visiones, sino sobre todo, se sintonicen en una misma frecuencia.

El trabajo para confundirnos, para dividirnos, para desorientarnos, para enfrentarnos, ha tenido la precisión de un bisturí y la agudeza de una artesanía. Ha sido un trabajo impecable en el cual se han esmerado desde 1965. Ha sido quizás tan grave como el proceso corruptor, que ha convertido al PLD, al PRD y a otras organizaciones en verdaderas mafias políticas

En el plano electoral, por ejemplo, tomar la política en serio implica un trabajo constante, con metas temporales, pero sin límites extemporáneos. No podemos sacar un candidato o un partido nuevo y diferente en cada elección. Hay que acumular y construir candidaturas y procesos.

Habrá que hacer un trabajo concentrado y disperso a la vez. Concentrar recursos en los lugares con mayores posibilidades sin descuidar la visión geopolítica del país. Avanzar en lo local para construir ejemplos concretos para irradiar lo nacional.

Tomar la política en serio es abandonar para siempre la improvisación y el vanguardismo. Se hará lo que se decida en colectivo y se contribuirá en la medida de las posibilidades a desarrollar los proyectos colectivos e individuales.

Tomar la política en serio es tomar la formación política teórica en serio y crear los mecanismos para impulsarla poniéndola en el centro de un nuevo accionar político.

También, tomar en serio la organización y el crecimiento a nivel nacional como prioridad fundamental. La vieja consigna de llegar a las masas es siempre actual y real.

Dos temas que deberemos tomar en serio en la construcción de una alternativa política son la financiación de la lucha y lo comunicacional. Sin recursos y sin una correcta y exitosa política y herramientas concretas de comunicación, no hay forma de ganar la pelea.

Otro tema que deberemos tomar en serio es la construcción de posiciones políticas sobre temas sociales, por ejemplo, la posición frente a la migración haitiana, la posición respecto a los productores nacionales, la posición frente al aborto, la posición frente al TLC, etc.

Tomar la política en serio implica también, deponer las actitudes que enfatizan en las cosas que nos dividen. En este proceso participarán expresiones diversas, y la seriedad implicará madures suficiente para entenderlo y tolerarlas.

Tomar en serio la política, implica abandonar las posiciones y discursos que nos aíslen de la población que nos sigue viendo como sujetos “raros” en el ambiente. Debemos expresarnos en el lenguaje y con los temas que nos conecten con la sociedad en sus diferentes estratos y sectores.

Por eso urge salir de la capilla, de las trincheras, de los sillones, de las aulas y de los medios (salir y quedarse digo) para llegar a las casas, a las esquinas, a los conucos, a los mercados, a los parques, a las esquinas calientes, a los colmadones, a los salones de belleza y a las iglesias, a predicar el mensaje del cambio y a construir la estructura para hacerlo posible.

La tarea es difícil, pero eso la engrandece.

Mañana es tarde.

Mensaje al País, Comité Negociador Nacional, UPR

LA MULTITUD REALIZA TALLER SOBRE GENERO

LA MULTITUD REALIZA TALLER SOBRE GENERO

LA MULTITUD REALIZA TALLER SOBRE GENERO
Se inician los aprestos para crear el comité de Mujeres de La Multitud.

1ro de junio de 2010

Cristina P. Then Payano
para La Multitud.

La Multitud y el Centro de Investigación para la Acción Femenina (CIPAF), han concluído la primera jornada de su acuerdo de formación en materia de políticas de género mediante el Curso-Taller impartido en fechas 28 y 29 de mayo por la feminista Magaly Pineda a un grupo de mujeres militantes de nuestra organización y a varias invitadas especiales.

Las diferentes delegaciones de La Multitud llegaron desde sitios tan remotos como Dajabón y tan combativos como San Francisco de Macorís. Se destaca además la presencia de La Vega, Barahona, Cotui, Bonao, San José de Ocoa, Santiago Rodríguez, entre otras delegaciones.

Vista de los trabajos durante el taller

La segunda jornada de estos talleres consistirá en un curso similar dirigido a la militancia masculina de La Multitud.

El taller, que versó sobre las líneas generales de la "perspectiva de genero" y los fundamentos de la teoría feminista, incluyó la presentación del "Proyecto de incorporación de la Perspectiva de Genero a la E-Dominicana", que es un proyecto que está desarrollando CIPAF actualmente para la incorporación de la perspectiva de Género a la Estrategia Dominicana preparada por el gobierno central en total desconocimiento de las necesidades especificas de la mujer dominicana de cara a la llamada "sociedad de la información". Este proyecto preparado por las compañeras feministas de CIPAF ha sido seleccionado por el Fondo de Igualdad de Genero de la Unicef para su auspicio e implementación.

Magaly Pineda fue la principal facilitadora

"Los mitos sobre la sexualidad de las mujeres" fue uno de los paneles de mayor impacto entre las militantes má jóvenes; pero cada panel gozó de la receptividad y el entusiasmo militante de jóvenes que descubrian nuevas perspectivas para su propia vida y para su luchas políticas.

Sexualidad y Poder: Nuestro cuerpos como campo de batalla"; "¿Que es el feminismo?"; "El origen de la desigualdad" (que expuso como el feminismo es revolucionario en tanto que promueve cambios radicales en las políticas y sociedades del mundo), fueron otras de las ponencias de Magaly Pineda. Hacia el final del segundo día de trabajo, sentada en una "silla caliente", dispuesta a responder preguntas de las asistentes, Magaly expuso algunas "Teorías feministas" y explicó las razones del "Debate Nacional sobre el artículo 30", de manera que se concluyó con el programa de trabajo de manera exitosa.


El Naciente Comité

Las mujeres de La Multitud, cumpliendo con su compromiso en el orden de la formación política continua, y honrando el compromiso con el país y la revolución social integral, acogieron de manera entusiasta este curso en un ambiente de hermandad, complicidad y responsabilidad en el que hubo que destacar las ansias de escuchar y ser escuchadas de todas las jóvenes compañeras, así como el deseo manifiesto de algunas de las presentes de integrarse a la lucha feminista.

De este ambiente surgieron los primeros aprestos para formalizar una idea que ha venido madurándose a lo largo de un año al interior de La Multitud y es la de crear un organismo interno para las mujeres de La Multitud, algo así como una "Multitud de Mujeres" que se encargue de mantenerse vigilante sobre presencia de propuestas de Políticas de Género en la línea política general de nuestra organización, organismo que se desarrollaría a la par de los esfuerzos que realizamos para darle carácter nacional a nuestra organización, que esta en franco crecimiento, tal como lo atestigua la juramentación de los más recientes Comites.

Durante las dinámicas

Otro objetivo primordial de este organismo sería el de la captación y mantenimiento de un número cada vez mayor de mujeres jóvenes hacia las filas de La Multitud. “La Multitud de mujeres" o "Comité de políticas de género" fue propuesta por la compañera Cristina P. Then Payano, de La Multitud de Santo Domingo al integrarse a ese comité, como un organismo formativo y combativo. En el marco de esta actividad, dicha propuesta fue enriquecida por la compañera Albania Camacho, quien aportó importantes observaciones sobre el alcance de este organismo e inició los trabajos de su constitución. La idea fue acogida por una abrumadora mayoría de las compañeras presentes, quienes la expusieron ante el Coordinador Nacional de la Multitud, Hecmilio Galván.

Auguramos éxitos a esta iniciativa de La Multitud, que se ha sumado otra victoria en la difícil tarea de la organización, y larga vida a las luchas feministas dentro de las organizaciones políticas progresistas.

Más fotos

Reflexion sobre "los parches al sistema" y "el trabajo desde la raiz"...

Cristina P. Then Payano

El Che antes de que triunfara la revolucion le arreglaba las muelas a los campesinos, daba clases de alfabetizacion, etc. Nadie se puede inventar ahora que eso era un "trabajo antirevolucionario" porque "ponia parches al sistema". Yo era una que critica agriamente "los parches al sistema" y reclamaba "el trabajo desde la raiz"... Pero la realidad me pide otra cosa. La realidad de nuestro pais me hace pensar en "el equilibrio", que a veces halla respuestas cuando todo lo demas parece fallar. Las cosas hay que verlas desde su contexto.

El trabajo mano a mano con las comunidades, los esfuerzos paliativos de los problemas, solo son CONTRARREVOLUCIONARIOS si la contrarrevolución es la única que lleva a cabo estos trabajos.Si la contrarevolucion asume ese papel asistencialista para adormecer conciencias y nosotros lo consentimos. Si le dejamos a la contrarevolucion el papel de salvadores bondadosos que arrojan una cortina de humo sobre las causas de la explotacion, la marginacion, la miseria, la opresion, la insalubridad, el deterioro del medio ambiente,el hambre... Si lo permitimos, el resultado y no solo la accion concreta, sera un retroceso a la revolucion.


Si tu eres revolucionario y dedicas la mayor parte del tiempo a atacar las bases de los problemas, nadie puede venirte a cuestionar porque ayudes a la gente, o al medio ambiente a sobrevivir la explotación en el momento mas oportuno. Si nos abstraemos de la participación voluntaria en esas labores que tradicionalmente atribuimos a las ONG, entonces las ideas que promueven estas ONG prevaleceran y sus politicas se beneficiaran del viejo negocio del asistencialismo. POr un lado, postergando la revolucion socialista con paliativos para el pueblo que siempre "aguantara un poco mas"; por el otro, lucrando con las desgracias del pueblo por las vias dolosas del desvio de fondos y muchas otras posibles marrullas.

Mas sin embargo, si asumimos con interes dichas labores, si desplazamos sistematicamente a las ONG de las mismas, podemos convertir esos paliativos en estimulos para el cambio del sistema, podemos convertir dichas acciones en actividades propagandisticas especificas, podemos dotar de herramientas para su propia liberacion a los sectores mas vulnerables de la sociedad. POdemos, en fin, hacer revolucionaria una actividad que por nuestra decidia ha seguido el derrotero reaccionario. Todo eso sin el oportunismo clientelar del que se mete a voluntario por sacar su tajada. Todo eso sin contar con la infinita satisfaccion que producira en nuestros espiritus revolucionarios la labor inigualable de salvar una vida, alimentar un hambriento, reforestar un campo, asisitir a una necesitada, luchar, camaradas, y ver un resultado inmediato, el impacto de nuestras ideas hechas accion concreta. Es una gran labor revolucionaria arrebatarle al menos un numero a los escandalosos indices negativos del sistema capitalista y es una insensatez la estrechez de miras que no nos permite asumir dichas labores puntuales. Una insensatez o una indolencia.

Insisto: el Che asistio y ayudo. Pero lo hizo en medio de la lucha revolucionaria. Puedo decir con la revolucionaria lesbo feminista Audre Lorde que dichas labores, en el caso de la educacion, por ejemplo, son "la trampa del sistema para mantener a las activistas ocupadas". Pero tambien puedo agregar que si nos repartimos el tiempo, si trazamos estrategias, si recordamos al Che, si recordamos a Amaury German ---dando cursillos de concientizacion en los pasillos del Liceo Juan Pablo Duarte antes de coger el fusil---, si nos quitamos la venda de la teoria mal interpretada y asumimos el compromiso revolucionario de LUCHAR CON TODAS NUESTRAS FUERZAS -- no solo luchar con la fuerza para vocear cosignas, con la marcha o con el coro divertido---, si lo hacemos, camaradas, entonces no sera "asistencialista" la atencion de nuestras hermanas y hermanos que sufren, ni reaccionaria la accion que les libere del yugo mas inmediato que pese sobre su cuello... Seremos REVOLUCIONARIAS Y REVOLUCIONARIOS COMPLETOS, seremos esa mujer y ese hombre nuevo que hacen posible lo imposible: sembrar la informacion para el cambio en un oido receptivo porque el dolor que sufria ha cesado, o porque el hambre que tenia fue satisfecha. La tarea yo se que es ardua,los recursos pocos, el tiempo para asignarle a esto, quiza sea isignificante. Pero la necesidad es apremiante... YO quiero quitarle esa arma del asistencialismo a la contrarrevolucion y tambien quiero ser un escudo contra los ataques desalmados del sistemas a las comunidades mas vulnerables. Es posible?